Wasser in den Lehrdialogen des Paulus Niavis
Zusammenfassung: Der Humanist Paulus Niavis hat in seiner Zeit als Rektor der Chemnitzer Lateinschule in den 1480er Jahren ein Lateinlehrbuch in Form von Lehrdialogen verfasst. Die Lateinschüler sollten mit Hilfe fingierter Gespräche aus ihrer Alltagswelt an das Lateinische herangeführt werden. Diese Dialoge sind eine ergiebige Quelle für die Alltagsgeschichte des spätmittelalterlichen Chemnitz und werden in diesem Aufsatz nach dem Thema ‚Wasser‘ befragt. Wasser kommt in verschiedenen Kontexten vor, die von der Nahrungsaufnahme über das Waschen und das Schwimmen bis hin zur idyllischen Kontemplation bei der Betrachtung des Chemnitz Flusses reichen.
Abstract: The humanistic scholar Paulus Niavis wrote a Latin textbook in the form of teaching dialogues during his time as rector of the Chemnitz Latin School in the 1480s. The students should be introduced to Latin with the help of fictitious conversations from their everyday world. These dialogues are a rich source for the everyday history of late medieval Chemnitz, and the topic of ‘water’ is examined in this essay. Water occurs in various contexts, ranging from drinking, washing, and swimming to idyllic contemplation when looking at the Chemnitz River.
Auf dem International Medieval Congress 2015 mit dem Oberthema ‚Reform and Renewal‘ hat Sabine von Heusinger die Session 1706 organisiert: „Water: The Control of Nature and the Nature of Control.“[1] In dieser Session habe ich meinen ersten Vortrag in Leeds (über das Schwimmen) gehalten und hier hat sich die hervorragende, kollegiale Stimmung fortgesetzt, die ich als akademischer Rat an der Universität zu Köln im Wintersemester 2013/14 u.a. als Kollege von Sabine von Heusinger erleben durfte. Aus diesem Grund ist dieser Beitrag zu ihrer Festschrift dem Thema Wasser gewidmet, und zwar im Sinne eines ihrer Forschungsschwerpunkte aus einer stadthistorischen Perspektive. Im Zentrum steht das spätmittelalterliche Chemnitz und ein Text, der für die Stadtgeschichte von eminenter Bedeutung ist: die Lehrdialoge des Paulus Niavis.
Die Stadt Chemnitz ist nach dem Fluss benannt, an dem sie liegt, einem Nebenfluss der Zwickauer Mulde.[2] ‚Chemnitz‘ leitet sich vom altsorbischen Begriff für ‚Stein Fluss‘ ab und verweist auf große Steinblöcke im Unterlauf; für die Gegend nördlich von Chemnitz sind hingegen große Überschwemmungsflächen kennzeichnend, so dass das Stadtgebiet bei der Gründung trockengelegt werden musste.[3] Die Geschichte der Stadt wurde durch ihre Lage an diesem Fluss und in Nachbarschaft zum Benediktinerkloster geprägt, dessen Gründung der Stadt vorausging und mit dem es immer wieder zu Spannungen kam.[4] Wasser spielte auch hierbei immer wieder eine Rolle, so etwa im Jahr 1502 als die Fischrechte im Mühlgraben zwischen Kloster und Stadt umstritten waren.[5] Diese Streitigkeit verweist beispielhaft auf die wirtschaftliche Bedeutung von Wasser für die Fischerei und den Betrieb von Mühlen sowie die daraus resultierenden rechtshistorischen Fragen.[6]
Im Zentrum dieses Beitrags steht aber ein anderer Zugang und ein Text, den man auf den ersten Blick vielleicht nicht mit dem Thema ‚Wasser‘ in Verbindung bringen würde: die Lehrdialoge des Paulus Niavis.[7] Paulus Niavis oder Paul Schneevogel kam 1485 nach Chemnitz und wurde zum Rektor der städtischen Lateinschule bestellt.[8] Er war ein humanistischer Gelehrter, der in Ingolstadt und Leipzig studierte, zunächst als Lehrer in Halle und Chemnitz und ab 1490 als Stadtschreiber in Zittau und Bautzen tätig war. In seiner Funktion als Rektor der Lateinschule verfasste Paulus Niavis die hier interessierenden Lehrtexte. Dabei handelt es sich um Dialoge für die Sprachausbildung, welche die Idee verfolgen, die Schüler durch lebensnahe Szenen in die Benutzung des Lateinischen einzuführen. Dafür werden verschiedene Themenbereich aus dem Alltag der Schüler thematisiert, wie etwa das (frühe) Aufstehen, das Spielen, die Eigenschaften diverser Lehrer und das Essen. Die Dialoge gliedern sich in drei Teile: Latinum ydeoma pro parvulis richtet sich an junge Schüler, an Kinder, Latinum ydeoma pro scholaribus adressiert ältere Partikularschüler und Latinum ydeoma pro noviciis in religionibus Novizen im Kloster.[9] Damit erhalten wir Einblicke in das Alltagsleben von Schülern, die die städtische Lateinschule besuchen, und von Novizen, die sich im Kloster aufhalten. Bei der Interpretation der Dialoge ist freilich zu berücksichtigen, dass wir nicht die Eindrücke der Schüler greifen, sondern das, was Paulus Niavis für die Lebenssituation der Schüler und für didaktisch geboten hält. Vergleichbar mit modernen Schulbüchern, bei denen erwachsene Autor*innen mehr oder weniger erfolgreich versuchen, sich in die Schüler*innen hineinzuversetzen, so ist auch bei den Lehrdialogen des Paulus Niavis der biographisch-soziokulturelle Abstand zwischen Rektor und Schüler zu bedenken; hinzu kommt die didaktisierende Absicht der Dialoge, welche nicht nur die Sprache, sondern auch so manche moralische Botschaft vermitteln wollen. Diese lassen sich oftmals auf den Punkt bringen mit: ‚Folge den Anweisungen des Lehrers‘ oder ‚Wäre ich bloß den Anweisungen des Lehrers gefolgt‘.
Im Folgenden geht es nun darum, diese Dialoge nach ihrer Aussagekraft für das Thema ‚Wasser‘ zu befragen und zu prüfen, welche Facetten hier zur Sprache kommen. Damit folgt der Aufsatz einem alltagsgeschichtlichen Zugriff und untersucht, wo und wie sich Wasser im Alltag der Schüler finden lässt.
Die Dialoge des Paulus Niavis sind zur Unterrichtung von Schülern der städtischen Lateinschule und von Novizen des Benediktinerklosters konzipiert. Daher finden wir hier Aussagen zu Wasser, die eher der städtischen oder eher der klösterlichen Lebenswelt zuzuordnen sind. Stadt und Kloster sind dabei eng mit Wasser in verschiedenen Formen verbunden. Im Widmungsbrief der Kinderdialoge, in dem Paulus Niavis sich an den Stadtrat wendet, vergleicht der Autor die Sinnhaftigkeit einer klugen Stadtregierung mit der einer guten Lateinausbildung für die Kinder. Zu einer langen Reihe von Beispielen, die er für das gute Lenken einer Stadt anführt, gehören dabei auch, dass es „sinnvoll und nützlich [ist], Wasser in die Stadt zu leiten […] die Flüsse, die Teiche […] zu hegen und zu pflegen.“[10] Wasserwirtschaft ist Teil einer guten Stadtverwaltung und Wasser in verschiedenen Formen lebensnotwendig für das spätmittelalterliche Chemnitz. Dazu gehört auch der Stadtgraben als Teil der Verteidigungsanlagen der Stadt; ein Dialog fingiert ein Gespräch zwischen zwei Partikularschülern, die durch Chemnitz spazieren und sich über die gelungene, wohlgeordnete und schöne Anlage der Stadt austauschen:
Esculus: Schau mal, den Graben! Sag, hast du jemals eine Stadt gesehen, die mit solche einem Grabenkranz dieser Art umgeben ist, in dem es nicht eine einzige Unterbrechung gibt?
Albinus: Ich kann mich nicht erinnern. Das jedenfalls scheint mir eine gewaltige Zierde zu sein, dass der Graben breit und sauber ist. Er hat reines Wasser ohne Schlamm.
Esculus: Es ist ein paar Jahre her, dass sie ihn mit viel Mühe gesäubert haben.[11]
Hier zeigt sich der hohe Wartungsaufwand für einen wassergefüllten Graben und damit eng zusammenhängend dessen repräsentative Funktion, wenn er gut gepflegt und groß war.
Auch in den Dialogen für die Novizen des Klosters findet sich ein dialogischer Rundgang, in dem ein erfahrener Novize einen Scholaren, der sich um Aufnahme ins Kloster bemüht, durch die Anlage führt.[12] Etliche der hier erwähnten Bestandteile der Klosteranlage stellen einen Bezug zu Wasser her und verdeutlichen dessen Bedeutung für das Leben der Mönche. Erwähnt werden neben einem Brunnen im Kreuzgang ein fließendes Gewässer, das mal als Fluss (flumen), mal als Bach (rivus) bezeichnet wird, und das Badehaus, in dem die Novizen „einmal in zwei Wochen“ baden, was vom Scholaren als völlig ausreichend eingeschätzt wird.[13] Der Klosterbrunnen vereint repräsentative und praktische Funktionen. Zunächst lobt der Scholar das aufwändig gestaltete Äußere des Brunnens:
Wie großes Vergnügen bereitet es mir, wenn ich diesen Brunnen so schön hergerichtet sehe! Ich kann mich auch nicht erinnern, jemals einen vergleichbaren Brunnen gesehen zu haben. Guter Gott, der Bilderschmuck daran! Der Strahl plätschert hier durch ein Löwenmaul, dort durch einen Menschenmund herab.[14]
Aber dieser Brunnen war offenbar nicht nur schön anzusehen, sondern hatte auch praktische Funktionen. Der Dialog geht weiter:
Scholar: Seid so gut, trinkt Ihr dieses Wasser?
Novize: Trinken kann man es zwar, doch nur wenige von uns kommen deshalb hierin. Die Hände waschen wir hier aber sehr oft.[15]
Pures Wasser wurde als Nahrungsmittel und Getränk nicht geschätzt, auch wenn es, wie in diesem Fall, von trinkbarer Qualität war. Interessant ist, dass hier – offenbar als prestigeträchtiger Ausweis von Wohlstand – explizit darauf hingewiesen wird, das Wasser sei trinkbar, nur um dann sofort zu betonen, dass das Wasser nicht zum Trinken genutzt wurde. Es gibt in den Dialogen neben dieser nur eine weitere Stelle, die auf Wasser als Getränk verweist. Auch diese findet sich in den Texten für Novizen und im Kontext eines Dialoges, in dem betont werden soll, wie entbehrungsreich das Leben eines Mönches sein kann. Als eine von diversen monastischen Disziplinarstrafen wird auf die Kerkerhaft bei Wasser und Brot verwiesen, was deutlich zeigt, wie unüblich es im normalen Alltag war, Wasser zu trinken.[16] In anderen Dialogen erfahren wir, was im Kloster vornehmlich getrunken wurde: „Dünnbier“ oder „Klosterbier“,[17] was nach Auskunft eines Novizen viel besser schmeckte als jedes andere und vor allem als das Chemnitzer Bier.[18] Die Rivalität zwischen Stadt und Kloster erstreckte sich auch auf kulinarische Vorlieben.
Häufiger als auf das Trinken von Wasser verweisen die Dialoge auf das Waschen mit Wasser, was auch beim Klosterbrunnen eine Rolle spielt. „Wasch die Hände, Gesicht und Augen mit frischem Wasser und mach dein Haar zurecht! Hörst Du?“[19] – mit diesen Worten weist ein älterer Schüler einen jüngeren zurecht, für dessen Lernerfolg er als Paedagogus verantwortlich ist. Zur Routine vor dem Schulbesuch gehört offenbar auch die Morgenwäsche mit frischem Wasser und das Kämmen. Übermäßige Haarpflege wird hingegen als Zeichen von Eitelkeit kritisiert und verspottet. Ein Dialog lässt zwei Partikularschüler sich über einen Succentor, einen Lehrer im Rang unter dem Cantor, unterhalten. Sie machen sich über ihn lustig, weil er sehr auf sein Äußeres achtet, sein Haar gar dreimal pro Woche wäscht, regelmäßig kräuselt und mit Birkensaft pflegt.[20] In einer Welt, in der es als ausreichend angesehen wurde, wenn Novizen einmal alle zwei Wochen die Badstube aufsuchten, war dreimaliges Haarewaschen pro Woche kritikwürdig.
Die Badstube begegnet uns nicht nur als Bestandteil des Klosterlebens, sondern auch im städtischen Kontext. Ein Schüler muss beim Magister um Erlaubnis fragen, um ins Bad gehen zu dürfen, und rechtfertigt sein Vorhaben mit einer väterlichen Anweisung;[21] an anderer Stelle spricht ein Schüler die Einladung seines Vaters an den Cantor aus, gemeinsam ins Bad zu gehen und danach etwas zu trinken.[22] Und schließlich beraten zwei Partikularschüler, ob es besser ist, die Badstube beim „Bad um der Seele willen“ zu besuchen oder nicht.[23] Dabei handelte es sich um die Stiftung eines freien Eintritts ins Badehaus als wohltätiger Akt für das Seelenheil eines Verstorbenen. Dadurch fallen den Schülern für den Badbesuch keine Kosten an, sie müssten aber mit großem Andrang rechnen. Das Bad in der Badstube hatte neben dem Waschen auch soziale und finanzielle Aspekte.
Den größten Raum unter allen Verweisen auf Wasser nimmt das Schwimmen ein, vor allem im städtischen Kontext. Sowohl für die Kinder als auch für die Partikularschüler gibt es jeweils eine Reihe von Dialogen, die sich um dieses Thema drehen, wobei es immer um ein Verbot des Schwimmens und dessen Übertretung geht.[24] Diese Dialoge machen zunächst sehr deutlich, dass das Schwimmen eine unter den Lateinschülern und anderen Kindern in Chemnitz verbreitete Kulturtechnik war.[25] Die Texte machen keinerlei Aufhebens um diese Tatsache, was auf Selbstverständlichkeit und Routine verweist: Natürlich konnten die Lateinschüler schwimmen, es war ihnen aber verboten. Das verweist auf die Beliebtheit des Schwimmens unter den Jugendlichen und den didaktischen Charakter der Dialoge. In aus heutiger Sicht großer Penetranz wird immer wieder darauf verwiesen, dass Schüler, die sich nicht an die Vorgaben des Magisters halten, dies später bitterlich bereuen. Für diesen Ansatz eignen sich Dialoge rund um das Schwimmen offenbar ganz besonders, weil hier das Verbot sehr klar, die Versuchung sehr groß und die möglichen Konsequenzen sehr drastisch waren. Ein Beispiel mag hier genügen:
Esculus: Was ist los, dass eine so große Zahl von Leuten durch das Tor hinausgegangen ist?
Albinus: Weißt Du nicht, dass Johannes von Tauperlitz ertrunken ist?
E.: Was sagst du da?
A.: Die Wahrheit sage ich. Würde ich doch lügen!
E.: Um Himmels willen, wo denn bloß?
A.: Am Bach, nahe der Vorstadt.
E.: Ist der Bach dort so gefährlich? Das hätte ich nie gedacht!
A.: Hin und wieder hat er tiefe Stellen.
E.: Aber er konnte überhaupt sehr gut schwimmen!
A.: Ich weiß wohl, doch soweit ich vermute, hat ihn ein Krampf erwischt.
E.: Wer war denn bei ihm?
A.: Jakob von Heyda und Richters Rudolf.
E.: Konnten sie nicht helfen, das zu verhindern?
A.: So plötzlich kam das, dass sie es nicht ahnen konnten.
E.: Wo um Himmels willen sind sie nur bloß?
A.: Weggerannt und aus der Stadt geflohen. So große Furcht hat sie gepackt, dass sie nur ihre Kleider an sich rissen und verschwanden. Denn wenn der Rektor sie in seine Finger bekäme, müssten sie mit einer derartigen Züchtigung büßen, dass es glimpflicher abginge, wenn sie sich mit Ruten durch die Stadt prügeln ließen.[26]
In den didaktisch aufgeladenen Dialogen geht von den Gewässern rund um Chemnitz eine Gefahr aus, die man dem heutigen Fluss und Bächen nicht zutrauen möchte. Wir erfahren hier einiges über das Schwimmen: Die Jungen gehen zur Abkühlung ins Wasser, können schwimmen – manche offenbar sehr gut – und baden offenkundig nackt. Sie wissen um das Schwimmverbot für alle Schüler und fürchten drakonische Strafen, die der Rektor verhängt, und das – so wollen die Dialoge verdeutlichen – völlig zu Recht. Das Schwimmen erscheint in den Dialogen als eine beliebte sommerliche Freizeitbeschäftigung der Schüler und der Stadtjugend. In einigen Dialogen wird darauf hingewiesen, dass es den Schülern als angehenden Scholaren und Geistlichen aus moralischen Gründen verboten war zu schwimmen, was vielleicht mit der Nacktheit in Verbindung stand.[27] Der Umgang mit den Laien der Stadtjugend verleitete die Schüler aber immer wieder dazu, mit diesen Schwimmen zu gehen.
Auch die Novizen im Kloster steigen ins Wasser, um sich abzukühlen, ohne dass in den Dialogen vom Schwimmen die Rede wäre.[28] Sie erfreuen sich vielmehr an den vielen, schönen Fischen, die sie im Wasser sehen, und diskutieren, ob man sich als Folge eines Bades Fieber zuziehen könne. Von einem Verbot lesen wir hier nichts, obwohl auch die Novizen ohne Kleider baden. Der Fokus dieses Dialoges liegt nämlich nicht auf der didaktischen Betonung von Verboten, sondern auf dem Fischreichtum des Klostergewässers und dessen Bedeutung für das Essen und Leben der Mönche.
Eine letzte Facette des Wassers, die wir in den Dialogen finden, liegt fernab von ökonomischen Gesichtspunkten, didaktischen Überlegungen oder Gefahren. Es geht um das Idyllische am Wasser, um das, was man modern ‚Erholungswert‘ des Wassers nennen könnte. An mehreren Stellen verweisen Dialoge für Partikularschüler und für Novizen darauf, wie schön es sei, fließendes Wasser wahrzunehmen: „Viele Leute sind der Auffassung, es tue den Augen gut und stärke das Augenlicht, wenn man öfters fließendes Wasser betrachtet.“[29] Fließendes Wasser erscheint hier als eine Art Gegen- und Ruhepol, der für Entspannung sorgt. Die erholsame Naturerfahrung ist dabei nicht nur visuell, sondern auch akustisch, weil man das Fließen eines Gewässers nicht nur sehen, sondern auch hören kann:
Aber bei weitem am reizvollsten scheint mir zu sein, wenn ich auf das Wasser sehe, das an uns vorbeifließt. Nicht nur der Bach, den wir Pleiß nennen, sondern auch die Chemnitz, denn an ihrem Rauschen habe ich nicht wenig Ergötzung.[30]
Aus den Lehrdialogen lässt sich die vielfältige und hohe Bedeutung von Wasser für den städtischen und klösterlichen Alltag im spätmittelalterlichen Chemnitz ersehen. Wasser wurde nur ungern getrunken, regelmäßig zur Körperpflege und vielfach zum Vergnügen oder zur Entspannung genutzt. So geben uns die Dialoge kleine Einblicke in eine Welt, die mit Wasser zum Teil ganz anders und zum Teil sehr ähnlich umgeht wie wir heute. Regelmäßiges Waschen der Haare ist heute eher ökologisch als moralisch fragwürdig und in der Chemnitz ertrinken heute keine Schüler*innen mehr. Aber auch wir erfreuen uns am Anblick des dahinfließenden Flusses und hören seinem Rauschen zu.
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[1] IMC 2015: Sessions, Leeds: University of Leeds, 9. Juli 2015, https://www.imc.leeds.ac.uk/imcarchive/2015/sessions/1706/.
[2] Art. „Chemnitz“, in: Historisches Ortsnamenbuch von Sachsen, hrsg. von Ernst Eichler und Hans Walther (Quellen und Forschungen zur sächsischen Geschichte 21), Berlin 2001, S. 141.
[3] Zum Ortsnamen: Karlheinz Hengst, Namen in Urkunden zu sakralen Gründungen in Zwickau und Chemnitz Anfang des 12. Jahrhunderts. Onymische Zeugnisse für den Beginn des deutschen Landesausbaus an der Mulde vor 900 Jahren, in: Namenkundliche Informationen (NI) 107/108 (2016), S. 299–335.
[4] Zum Kloster: Des Kaisers Kloster. Die Chemnitzer Abtei im Kontext kaiserlicher Politik und benediktinischer Wirkungsgeschichte, hrsg. von Uwe Fiedler und Stefan Thiele, Dresden 2018; Christof Römer, Chemnitz, in: Die Mönchsklöster der Benediktiner in Mecklenburg-Vorpommern, Sachsen-Anhalt, Thüringen und Sachsen, hrsg. von Monika Lücke und Christof Römer (Germania benedictina 10,1), St. Ottilien 2012, S. 227–287; zur Stadtgeschichte: Martin Clauss und Frank-Lothar Kroll, Chemnitz. Kleine Stadtgeschichte (Kleine Stadtgeschichten), Regensburg 2019; Gabriele Viertel und Stephan Weingart, Geschichte der Stadt Chemnitz. Vom „locus Kameniz“ zur Industriestadt, Gudensberg-Gleichen 2002.
[5] Urkundenbuch der Stadt Chemnitz, ed. Hubert Ermisch (Codex diplomaticus Saxoniae regiae II. Hauptteil 6), Leipzig 1879, Nr. 439, S. 402f.
[6] Eine umfassende Literaturschau zum Thema Wasser soll hier nicht geleistet werden. Vgl. beispielhaft für den Facettenreichtum der Forschung zu diesem Thema: Wasser in der mittelalterlichen Kultur, hrsg. von Gerlinde Huber-Rebenich, Christian Rohr und Michael Stolz (Das Mittelalter. Beihefte 4), Berlin 2017.
[7] Paulus Niavis, Spätmittelalterliche Schülerdialoge. Lateinisch und deutsch; drei Chemnitzer Dialogsammlungen mit Einführungen zur Person des Autors, zu seinen Schülerdialogen und zu den Möglichkeiten ihres Einsatzes im Unterricht heute, hrsg. von Andrea Kramarczyk und Oliver Humberg, Chemnitz 2013.
[8] Vgl. zum Autor und zum Werk: Andrea Kramarczyk, Paulus Niavis und der Chemnitzer Abt Heinrich von Schleinitz, in: „Quasi fundator secundus“. Der Chemnitzer Abt Heinrich von Schleinitz (1483–1522) in seiner Zeit, hrsg. von Christoph Fasbender und Gesine Mierke, Würzburg 2019, S. 49–66; Thomas Schuler, Die Novizendialoge des Paulus Niavis. Reales und Fiktionales aus dem Chemnitzer Kloster, in: Des Kaisers Kloster. Die Chemnitzer Abtei im Kontext kaiserlicher Politik und benediktinischer Wirkungsgeschichte, hrsg. von Uwe Fiedler und Stefan Tiehle, Chemnitz 2018, S. 115–127; Andrea Kramarczyk, Im Interesse der Stadt. Paulus Niavis (um 1453–1517) in Chemnitz und in Bautzen, in: Studien zur Stadtchronistik (1400–1580). Bremen und Hamburg, Oberlausitz und Niederlausitz, Brandenburg und Böhmen, Sachsen und Schlesien, hrsg. von Lars-Arne Dannenberg und Mario Müller (Beihefte zum Neuen Lausitzischen Magazin 20), Hildesheim/Zürich/New York 2018, S. 483–498; Andrea Kramarczyk, Lehrer, Schüler und Eltern in Chemnitz zur Zeit des Paulus Niavis, in: Lateinschulen im mitteldeutschen Raum, hrsg. von Christoph Fasbender und Gesine Mierke (Euros 4), Würzburg 2014, S. 148–175; Joachim Knape und Ursula Kocher, Art. „Niavis, Paul“, in: Neue Deutsche Biographie 19, Berlin 1999, S. 195f.; A. Bömer, Paulus Niavis. Ein Vorkämpfer des deutschen Humanismus, in: Neues Archiv für Sächsische Geschichte und Altertumskunde 19 (1898), S. 51–94.
[9] Paulus Niavis, Schülerdialoge (wie Anm. 7). Im Folgenden wird der Text unter Hinweis auf den jeweiligen Abschnitt und die Seitenzahl in der Edition zitiert.
[10] Latinum ydeoma pro parvulis (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 52: confert atque etiam utile est […] aquas in urbem ductare […] flumina, piscinas […] colere.
[11] Latinum ydeoma pro scholaribus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 216–218: Esculus: Cerne fossam! Vidisti umquam, enarra, civitatem aliquam corona circumdatam huiuscemodi fossae, in qua nullum etiam interstitium positum est? Albinus: Mihi non succurrit. Id unum vehemens mihi praestare videtur ornamentum, quod ampla est et munda. Puram habet aquam limo impermixtam. Esculus: Pauci sunt anni elapsi, multo labore mundabant.
[12] Latinum ydeoma pro novigiis in religionibus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 284–294.
[13] Ebd., S. 290: Scholaris: Quotiens balneare soletis? Novicius: Semel in quindena. Scholaris: Et id satis est quidem pro necessitate.
[14] Ebd., S. 286: Quantam recreationem mihi praestat, ut illum ipsum fontem tam bene cerno expeditum. Neque iam mihi succurrit parem umquam vidisse. Bone Deus, dispositae imagines! Lympha hic per os leonis, ibi per hominis defluit.
[15] Ebd.: Scholaris: Bibitisne, obsecro, hanc aquam? Novicius: Potabilis est. Pauci vero appetunt ex nobis. Manus autem hic plerumque lavamus.
[16] Ebd., S. 280: Panis foret tibi esca, potum aqua tibi ministraret.
[17] Ebd.: tenuis und S. 286: cerevisia claustralis.
[18] Ebd., S. 286: Nam potius bibo quam Kempnitzensem.
[19] Latinum ydeoma pro parvulis (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 58: Lava manus faciemque ac oculos aqua recenti comamque exorna! Audisne?
[20] Latinum ydeoma pro scholaribus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 206.
[21] Latinum ydeoma pro parvulis (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 72.
[22] Ebd., S. 80.
[23] Latinum ydeoma pro scholaribus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 178: balneum […] animarum gratia.
[24] Latinum ydeoma pro parvulis (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 76–78 und 116–118; Latinum ydeoma pro scholaribus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 240–252.
[25] Vgl. zum Schwimmen im Mittelalter Martin Clauss, Zwischen bene natare und libido natandi. Einige Überlegungen zum Schwimmen im Mittelalter, in: Frankenreich – Testamente – Landesgeschichte. Festschrift für Brigitte Kasten zum 65. Geburtstag, hrsg. von Christian Vogel u.a. (Veröffentlichungen der Kommission für Saarländische Landesgeschichte und Volksforschung e.V. 53), Saarbrücken 2020, S. 633–654.
[26] Ebd., S. 246–248: Esculus (E): Quid rei est, ut tanta multitudo hominum per portam exiit? Albinus (A): Ignoras Iohannem de Teuperlicz esse submersum? E: Quid narras? A: Quod verum est, narro. Utinam falsum dicerem! E: Ubinam, obsecro? A: In ripa prope suburbium. E: Estne ripa illa tam periculosa? Profecto numquam credidissem. A: Profunditates habet aliquando. E: Et quam optime scivit natare! A: Scio quidem, at quantum coniectura capio, spasmus eum traxit. E: Quisnam secum erat? A: Iacobus de Heyten et Rodulphus Iudicis. E: Non potuerunt esse adiumento, ne fieret? A: Tam repente contigit, ut praesentire non potuerunt. E: Ubinam illi sunt, obsecro? A: Fugerunt et oppidum exiverunt. Tantus eos invasit timor, ut mox vestibus arreptis abiverunt. Nam si rector eos haberet, luerent huiusmodi castigationem, ut facilius esset virgis caedi per civitatem.
[27] Vgl. etwa ebd., S. 246. Die moralische Komponente des Verbots findet sich nur in den Dialogen für die älteren Partikularschüler. Die Dialoge für Kinder sprechen immer nur von einem Verbot und den Gefahren des Schwimmens. In beiden Dialogen wird nicht immer trennscharf zwischen Schwimmen und dem Aufenthalt im Wasser zur Abkühlung unterschieden. Beides wurde als gefährlich angesehen und war grundsätzlich verboten. Vgl. etwa Latinum ydeoma pro parvulis (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 76–78.
[28] Latinum ydeoma pro noviciis in religionibus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 330–332.
[29] Latinum ydeoma pro scholaribus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 216: Multorum fert opinio prodesse oculis lumenque fortificare pluries fluenta prospicere. Dieser Zusammenhang wird auch in einem Novizendialog geäußert: Latinum ydeoma pro noviciis in religionibus (Paulus Niavis, Schülerdialoge [wie Anm. 7]), S. 328.
[30] Ebd., S. 338: At illud mihi longe amoaenissimum videtur, aquam cernere subterfluentem, non ripam tantum, quam Bleiß appellamus, sed etiam flumen Kempnitz, quippe de ipsius susurro haud parvam suscipio delectationem.
(PDF/A-Version)
Empfohlene Zitierweise / Suggested Citation: Martin Clauss, Wasser in den Lehrdialogen des Paulus Niavis, in: Von unbequemen Dominikanern, organisierten Handwerkern und gefertigten Dingen. Festschrift für Sabine von Heusinger zum 60. Geburtstag, hrsg. von Julia Bruch, Eva-Maria Cersovsky und Andreas Lehnertz (Mittelalter. Interdisziplinäre Forschung und Rezeptionsgeschichte, Beihefte 5,2), S. 140–148, DOI: https://doi.org/10.26012/mittelalter-34541.
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Martin Clauss (19. September 2025). Wasser in den Lehrdialogen des Paulus Niavis. Mittelalter. Abgerufen am 16. Januar 2026 von https://doi.org/10.58079/14ps6





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