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Die moralische Ökonomie des steirischen Kaufmanns Clemens Körbler (1500–1566/67)

Zusammenfassung: Was trieb mittelalterliche und frühneuzeitliche Kaufleute an? Gewinnstreben oder die Sorge um das eigene Seelenheil? Welche Werte waren ihnen wichtig? Wie bewerteten Händler das Verhalten anderer? Der folgende kurze Beitrag beschäftigt sich mit der Wirtschaftsethik der Kaufleute und untersucht die Frage nach den Wertvorstellungen und Normen am Beispiel eines Kaufmanns aus der Steiermark: Clemens Körbler aus Judenburg. Anhand des Handlungsbuchs Körblers wird der Frage nachgegangen, ob und welche moralische Ökonomie im Selbstzeugnis, das zwischen Geschäftsschrift und Memoire angesiedelt ist, aufscheint. Zugleich werden Vorschläge zur Operationalisierung des durch den englischen Sozialhistoriker E.P. Thompson popularisierten Konzepts der ‚Moralischen Ökonomie‘ unternommen. Dabei werden Begriffe wie Vertrauen, Freundschaft und Verlässlichkeit, etwa bei der Rückzahlung von Schulden, untersucht.

Abstract: What drove the mercantile behaviour of medieval and early modern merchants? The pursuit of profit or concern for their own salvation? Which values were important to them? How did merchants evaluate the behaviour of others? The following short article deals with the business ethics of merchants and examines the question of values and norms using the example of a merchant from the Steiermark: Clemens Körbler from Judenburg, who lived in the 16th century. On the basis of Körbler’s ‘Handlungsbuch’, the question is investigated as to whether moral economy and if so, which kind appears in the ego-document, located between business writing and memoire. At the same time, suggestions are made for operationalising the concept of moral economy popularised by the English social historian E.P. Thompson. Concepts such as trust, friendship and reliability, for example in the repayment of debts, are examined.


Kaufleute gehören zu den beliebten Forschungsobjekten der mittelalterlichen Wirtschafts- und Sozialgeschichte. Nicht nur als schillernde Einzelpersönlichkeiten stehen sie im Fokus der autobiografischen Forschung – man denke an die Italiener Francesco di Marco Datini[1] und Marco Polo[2] oder die oberdeutschen Welser und Fugger[3] sowie berühmte Hansekaufleute wie Hildebrand Veckinhusen.[4] Darüber hinaus waren Kaufleute auch Protagonisten der so genannten Kommerziellen Revolution (10. bis 14. Jh.), einer Umwälzungsbewegung, die eine Ausweitung des Fernhandels, Urbanisierung und finanzhistorische Innovationen wie Banken, Kredit und Wechsel mit sich brachte. In diesem wirtschaftshistorisch entscheidenden Expansionsprozess spielten die Kaufleute als neue gesellschaftliche Trägerschicht eine entscheidende Rolle. Als nun vermehrt sesshafte Akteure beauftragten sie beispielsweise zahlreiche Handelsvertreter (Agenten), erschufen neue Vertragsformen wie die commenda, und auch ihr Ruf in der Gesellschaft verbesserte sich. Denn als ständig in Geld- und Kreditgeschäfte verwickelte Personen standen sie in der Sicht mittelalterlicher Theologen und des Kirchenrechts stets in Gefahr den Todsünden des Wuchers (usuria) und der Habgier (avaritia) zu verfallen. Das Seelenheil der Kaufleute stand also mehr auf dem Spiel als das anderer Bevölkerungsgruppen.

Im Laufe des späten Mittelalters erkannten und thematisierten Theologen und Prediger wie Bernardino da Siena dann zunehmend die produktive und gemeinnützige Rolle der Kaufleute. Kaufleute waren entscheidende Helfer der Gemeinschaft. Denn nicht immer verfügten die Städte über genügend Grundnahrungsmittel, wie Getreide. Dieses musste häufig von Händlern aus anderen Gegenden importiert werden – wie etwa Getreide aus Preußen nach Flandern oder Salz aus den Salinen Reichenhalls oder Lüneburg nach Nordeuropa. Hinzu kamen Luxuswaren wie Pfeffer, der die Mahlzeiten der reichen Europäer würzte. Kaufleute sorgten dafür, dass das städtische Patriziat und die Fürsten an den Höfen standesgemäß gekleidet waren – in kostbare Tuche oder Seide aus China und Italien. Kaufleute sorgten für die gesamte Gesellschaft – die res publica – vor und waren damit auch für das Gemeinwohl – das bonum commune – verantwortlich.

Doch wie blickten Kaufleute eigentlich auf ihr eigene Rolle und ihr Handeln? Was trieb sie an? Gewinnstreben oder die Sorge um das eigene Seelenheil? Welche Werte waren ihnen wichtig? Wie bewerteten Händler das Verhalten anderer? Der folgende kurze Beitrag beschäftigt sich also mit der Wirtschaftsethik der Kaufleute und untersucht die Frage nach den Wertvorstellungen und Normen am Beispiel eines Kaufmanns aus der Steiermark: Clemens Körbler.

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Die Händlerfamilie Körbler, in die Clemens als einer von drei Brüdern um das Jahr 1500 hineingeboren wurde, spielte eine prominente Rolle in der Stadt Judenburg, worauf weiter unten noch eingegangen wird. Was diese frühneuzeitlichen gut vernetzen Händler eigentlich antrieb, wie ihre Einstellungen und Handlungen geprägt waren – kurzum nach die Frage nach der Mentalität der Kaufleute allgemein sollen an dieser Stelle mit dem Konzept der moralischen Ökonomie gefasst und theoretisiert werden.[5] Dieser Begriff hat eine lange Geschichte, die bis in die Aufklärungszeit zurückreicht. Man sah – im Gegensatz dazu, wie wir heute Ökonomie verstehen – die Sphären der Wirtschaft und Moral/Ethik noch nicht als getrennt an. Beide Ebenen waren verbunden. Ausgehend von den Food Riots im 18. Jahrhundert in England prägte vor allem der englischen Sozialhistoriker E.P. Thompson[6] dieses Konzept als eine Haltung der arbeitenden Schichten, die sich gegen Marktmanipulationen, wie Fürkauf und Spekulationen seitens der Produzenten wandten – was teilweise in gewalttätige Proteste mündete. Im Gegensatz zu früheren Deutungen der Food Riots als von Hunger induzierte „rebellions of the belly“ sprach Thompson den Protestierenden eine auf Wertvorstellungen, wie gegenseitiger Verantwortung, und einem Festhalten an Traditionen der Fürsorge basierende agency zu.[7] Kurz: die Food Riots waren kein Resultat einer rein materiell basierten Hungerkrise, sondern ein Anzeichen für eine tieferliegende wirtschaftsethische Unzufriedenheit und Reflexion der Betroffenen über die wirtschaftliche und soziale Ungerechtigkeit. Zugegebenermaßen ist das Verständnis Thompsons von moralischer Ökonomie sehr weit und auch leicht verschwommen. Operationalisieren und damit für die Auswertung mittelalterlicher Quellen fruchtbar machen ließe sich der Begriff mittels der Untersuchung der Einstellungen zu bestimmten Werten wie Vertrauen und Freundschaft, aber auch der Analyse des konkreten Handelns der Kaufleute. Bezahlten sie ihre Schulden rechtzeitig? Wie gingen sie mit Zahlungsverzug ihrer Handelspartner um? Oder welche Klauseln bauten sie in Verträge ein, um deren Gültigkeit und Wirksamkeit zu verstärken?

Als Quellen, die uns Auskunft geben über all diese Elemente, sind natürlich Vertragstexte und Handelsschriftgut heranzuziehen. Daneben spielen Ego-Dokumente und Selbstzeugnisse wie Briefe und Tagebücher (für Italien besonders die ricordanze) eine zentrale Rolle. In diesen Quellen, die recht zahlreich für die Übergangszeit zwischen Mittelalter und Früher Neuzeit fließen, finden sich viele Informationen zu den Einstellungen, Wertvorstellungen und der Ethik der Kaufleute.

Im Folgenden werde ich in einer Mikroperspektive das Handlungsbuch des Judenburger Kaufmanns Clemens Körbler vorstellen und stichprobenartig auswerten.[8] Der Protestant Clemens Körbler (ca. 1500 –1566/67) entstammte einer Kärntner Kaufmannsfamilie, die nach Judenburg übergesiedelt war. Er reiste häufig auf Messen nach Linz, Salzburg und Bozen, wo er auch bei Verwandten und Freunden übernachtete. In München, Nürnberg und Antwerpen handelte er mit Eisen, Wein und Südfrüchten, die er gegen Gewürze und Tuche eintauschte. Clemens‘ Vater, Lienhard Körbler war (mit geschätzten 1.920 Pfund Vermögen) im Jahr 1525 der zweithöchst besteuerte Bürger der Stadt. Seine beiden Brüder Nikolaus und Anton waren angesehene Bürger Judenburgs, sie hatten das Speikmonopol inne und handelten mit Vitriol – beides Grundstoffe zur Parfümherstellung, die damals in Venedig florierte.

Von Clemens ist uns leider kein Bild überliefert, hingegen aber von seinem Bruder Nikolaus. Dieser trat 1532 in kaiserliche Dienste und zog mit dem Heer Karls V. und Ferdinands I. nach Italien. Dort wurde er in den Adelsstand erhoben und von dem Tizianschüler Paris Bordone portraitiert.

Abb. 1: Portrait des Nikolaus Körbler von Paris Bordone, 1532, Öl auf Leinwand, LIECH-TENSTEIN. The Princely Collections, Vaduz–Vienna, Inventarnr.: GE 1128, https://www.liechtensteincollections.at/sammlungen-online/portraet-des-nikolaus-koerbler. Bildrechte: © LIECHTENSTEIN. The Princely Collections, Vaduz–Vienna.

Abb. 1: Portrait des Nikolaus Körbler von Paris Bordone, 1532, Öl auf Leinwand, LIECHTENSTEIN. The Princely Collections, Vaduz–Vienna, Inventarnr.: GE 1128, https://www.liechtensteincollections.at/sammlungen-online/portraet-des-nikolaus-koerbler. Bildrechte: © LIECHTENSTEIN. The Princely Collections, Vaduz–Vienna.

Clemens Körbler entstammte also einer illustren Familie. Er selbst verfügte 1542 über ein steuerfähiges Vermögen von 480 Pfund (hinzu kamen 1.000 Pfund außerhalb der Stadt in Immobilien). Sein Handelsbuch umfasst den Zeitraum zwischen 1526 und 1548.

Was erfahren wir aus dieser Quelle? Tauschgeschäfte auf Messen dominierten das Geschäftsgebaren Körblers – mit dem Ziel, dem anderen nichts schuldig zu bleiben. Auch Barzahlung an bestimmten Terminen gegen Zins (interesse) war genauso gebräuchlich (5% p.a.). Verträge wurden auf Spanzettel (Chirografen) festgehalten.[9] Wir erfahren zudem, dass verwandtschaftliche, persönliche Beziehungen und daraus resultierendes Vertrauen häufig Körblers Geschäftsbeziehungen (seine Verlagsbeziehungen und Termingeschäfte) begünstigten. Dennoch schloss er so gut wie keine Handelsgesellschaften, nutzte aber gelegentlich die Dienste eigener Faktoren, wie des Salzburgers Wolf Sun.

Daneben enthält das Handlungsbuch Informationen zu Nebenkosten von Geschäften (Maut, Fuhrlöhne, Leikauf = Geld für Abschluss des Geschäfts) und zeitgenössischen Preisen. Wir erfahren sehr viel über Körblers vielseitige Zahlungsgewohnheiten (Wechsel, Spanzettel, Verrechnung, Tausch, etc.) und seine wechselnden Handelspartner, über die Kombination von Klein- und Großhandel, über Handelsgüter, Gewinne und Verluste. Diese Informationen sind typisch und erwartbarer Inhalt der Handlungsbücher. Doch geht es in diesem Buch auch um persönliche Informationen und sogar Emotionen. Damit rückt das Handlungsbuch genretechnisch in die Nähe der ricordanze, denn es enthält auch Elemente von Memoiren.

An nicht wenigen Stellen tritt uns Körbler nämlich durchaus als moralisierender Händler entgegen – und hier greifen wir auch seine Geschäftsethik. Neben zahlreichen Einträgen wie „so ist der eine dem anderen nichts schuldig“, oder „so haben wir beide gezahlt“, kommen auch die Begriffe Freundschafft und Vertrauen einige Male im Handlungsbuch vor.[10] Körbler benutzt diese Begriffe im Handlungsbuch im Zusammenhang mit mehreren Szenarien: einmal im Kontext von Konflikten mit seinen Geschäftspartnern, welche dazu führten, dass das Vertrauen gestört wurde und Misstrauen, ja sogar Feindschaft entstand.[11] Positiv erscheint der Begriff Freundschaft beispielsweise, wenn es nach beglichener Geldschuld seinerseits an seinen Verwandten Froschlmoser heißt: […] so bin ich ym nichts schuldig als lieb und freundtschaft.[12]Auch erließ Wolfgang Gablkhöfer aus Leoben Körbler im Jahr 1529 offensichtlich den Teil einer unbeglichenen Schuld in Höhe von 300 Pfund „aus Freundschaft“.[13]

Die Selbstermahnung zu Vorsicht und Einsicht formulierte er 1530 so: Furan sey witziger, gib lieber guetten gewißen leutten in ziemlichen [= gerechten] khauff und gwin, als […] unbekannten schelmen, die ungewiß, in teureren khauff.[14] Auch bezüglich seiner Geschäftsmoral lässt das Journal an einigen Stellen Schlussfolgerungen zu. Körbler beschwerte sich über eine laxe Auffassung seiner Geschäftspartner, nicht eingehaltenes Wort und das Unterbleiben von Lieferungen (Ist als erlogen gebeßn).[15]

Darüber hinaus geht es auch um für Körbler teils frustrierende Ausgänge einiger geschäftlicher Konfliktfälle. Ein solcher Konflikt ereignete sich im Jahr 1534.[16] In diesem Eintrag beschreibt er zunächst, dass er Streit mit den Bogenschmieden Paul und Batholomäus (Partlme) hatte. Sie schuldeten ihm 285 Pfund für geliefertes Eisen, also keine kleine Summe. Da sich der Konflikt immer mehr zuspitzte mussten angesehene Bürger Judenburgs vermitteln. Man vereinbarte die Zahlung in drei Raten. Obwohl das eigentliche Problem um die Geldschuld gelöst war, scheint Körbler mit dem Ausgang sehr unzufrieden gewesen zu sein. Grund dafür war, dass die Bogenmacher-Brüder trotz hohen Zahlungsverzugs von drei Jahren keine Zinsen zahlten, was Clemens frustrierte. Er wurde dazu von einem der Vermittler überredet und schreibt am Ende verbittert: Das hab ich vor 3 jarn mit Partlme und Paul Pogenschmid abgraitt, aber ich will nit vil zu schaffen haben, mein hercz ist steinerig.

Noch deutlicher urteilte Körbler im Jahr 1532 über Christof Neuhofer, den Jüngeren, derselbig lotter und bescheisser und betrieger, hat im Namen seins vatter von mier heraußprächt in bar und gelt ady 10 Augusto ….pf 34 ß – d –.[17]

Solche Konflikte wurden fast immer ausgelöst durch Unehrlichkeit, Lügen und Betrügen sowie mangelnde Zahlungsmoral. Diese führten nicht selten zum Abbruch der Handelsbeziehungen, wie ein Eintrag aus dem Jahr 1530 belegt: Auch hier geht es um einen Bogenschmid namens Christof. Dieser hatte die Zahlung der Summe von 20 Pfund für Ware lange hinausgezögert und Körbler dann noch ein ungesundts prieffl zugeschickt, auf das dieser entsprechend geantwortet hätte. Das Fazit Körblers lautete hier: Also unterlaß hab ich nit vil mer willens, mit yme zu handlen. Gnad dier Got in leben![18]

Es gäbe noch zahlreiche weitere solcher Belege im Handelsbuch des Clemens Körbler, doch lassen wir es an dieser Stelle dabei bewenden. Deutlich wird, dass auch aus diesen sperrigen Quellen die subjektive Haltung des Händlers zu richtigem und falschem Verhalten – also seine Ethik – immer wieder aufscheint. Somit tritt uns die Selbstvergewisserung des Kaufmanns in seinen eigenen Worten im Selbstzeugnis entgegen, das aufzeigt, dass Handel und Profitstreben, Zinsennehmen und Spekulation eingebettet waren in ein System ethischer und moralischer Ansprüche, deren Missachtung auch ganz konkrete Folgen für Geschäftsbeziehungen nach sich ziehen konnten. Obgleich die Handlungsbücher augenscheinlich nur dem Schreiber selbst als Gedächtnisstütze dienten und neben anderen Zeugnissen pragmatischer Schriftlichkeit (wie dem Journal oder dem Hauptbuch, auf die immer wieder verwiesen wird) stehen, spiegeln sie doch auch das Bedürfnis nach persönlichem Ausdruck wider und öffnen uns ein weiteres Fenster zu einer Mentalitäts- und Ideengeschichte der Wirtschaft im Mittelalter.

Was können wir also über die moralische Ökonomie eines Kaufmanns aus einem seiner Selbstzeugnisse ableiten?

Obgleich Eigennutz und Gewinnstreben als produktive Kraft in den Texten zu finden sind, ist das Konzept des von Eigennutz getriebenen homo oeconomicus an dieser Stelle doch ein Unpassendes. Zu sehr sind materielle Ziel und Ratio des Gewinnmachens eingebettet in ein ethisches und moralisches, ja christliches Wertesystem. Der Geschäftssinn des hier vorgestellten Händlers war geprägt von moralischen Werten einerseits und von Pragmatismus und Utilitarismus anderseits. Auch eine religiöse Komponente kommt im Handlungsbuch des steirischen Kaufmanns Clemens Körbler zum Vorschein, rief er Gott in seinem Handlungsbuch doch regelmäßig an.

Das Spannungsfeld zwischen Moral und Gewinnstreben scheint im Mittelalter also nicht so ambivalent gewesen zu sein, wie uns der Blick der Moderne glauben machen will. Suchen wir in den Quellen nach dem mittelalterlichen homo oeconomicus, so ergibt sich erwartungsgemäß kein eindeutiges, sondern ein vielschichtiges Bild. Die Sprache der Quellen verweist auf die Themen Vertrauen und Vertrauensbruch, Reputation, Verlässlichkeit und Einhaltung gegenseitiger Verpflichtungen sowie Freundschaft und Maßhaltung. Diese Elemente einer kaufmännischen Wirtschaftsethik (hier verstanden als Gesamtheit allgemeiner Handlungsgrundsätze von Kaufleuten, die auch Profit- und Gewinnstreben, Profilierung und Vorteilsnahme einschließen) können auch als Dimensionen einer merkantilen moralischen Ökonomie (im Sinne einer durch über den eigenen materiellen Vorteil hinausgehende moralische Werten und Normen geleitete Wirtschaftspraxis) interpretiert werden.

[1] Francesco Datini, Le lettere di Francesco Datini alla moglie Margherita (1385–1410), hrsg. von Elena Cecchi, Prato 1990; Margherita Datini, Letters to Francesco Datini, übers. von Carolyn James und Antonio Pagliaro, Toronto 2012. Einführend hierzu Iris Origo, The Merchant of Prato. Francesco di Marco Datini, London 1957; sowie der Sammelband Francesco di Marco Datini. The Man, the Merchant, hrsg. von Giampiero Nigro, Florenz 2010.

[2] Marco Polo, Il Milione. Die Wunder der Welt – illustrierte Jubiläumsausgabe, übers. von Elise Guignard, mit einem Nachwort von Timan Spengler, Zürich 2023; Marina Münkler, Marco Polo. Leben und Legende, München 22015.

[3] Hierzu der aktuelle Aufsatz mit weiteren Literaturangaben von Regina Dauser und Magnus Ulrich Ferber, Ökonomisches Handeln und Vertrauen in geschichtswissenschaftlicher Perspektive – das Beispiel der Welser und der Fugger, in: Ökonomische bestimmtes Handeln in der Vormoderne – eine Frage des Vertrauens?, hrsg. von Jan Hirschbiegel [u.a.], Husum 2021, S. 23–41.

[4] Die Korrespondenz liegt in mehreren älteren Editionen vor: Hildebrand Veckinhusen. Briefwechsel eines deutschen Kaufmanns im 15. Jahrhundert, hrsg. von Wilhelm Stieda, Leipzig 1921; und Hansisch-Venetianische Handelsbeziehungen im 15. Jahrhundert, hrsg. von Wilhelm Stieda, Rostock 1894. Eine neuere Edition weiterer Quellen stammt von Michail P. Lesnikow und Walter Stark, Die Handelsbücher des Hildebrand Veckinhusen. Kontobücher und übrige Manuale, Schlussredaktion Albrecht Cordes, Köln/Weimar/Wien 2013. Forschend: Thorsten Afflerbach, Der berufliche Alltag eines spätmittelalterlichen Hansekaufmanns: Betrachtungen zur Abwicklung von Handelsgeschäften, Frankfurt/Main 1993; Albrecht Cordes, Spätmittelalterlicher Gesellschaftshandel im Hanseraum (Quellen und Darstellungen zur hansischen Geschichte N.F. 45), Köln/Weimar/Wien 1997; und Rolf Hammel-Kiesow, Art. „Veckinghusen, Hildebrand“, in: NDB 26, Berlin 2016, S. 724.

[5] Hierzu aktuell und epochenübergreifend: Reassessing the Moral Economy. Religion and Economy from Antiquity to the 20th Century, hrsg. von Tanja Skambraks und Martin Lutz (Palgrave Studies in Economic History), London 2023; sowie Moral Economies, hrsg. von Ute Frevert, Göttingen 2019; und Laurence Fontaine, L’économie morale: pauvreté, crédit et confiance dans l’Europe preindustrielle, Paris 2008.

[6] E.P. Thompson, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, in: Past and Present 50 (1971), S. 76–136.

[7] Er beschreibt diese Haltung wie folgt, ebd. S. 79: “This […] in turn was grounded upon a consistent traditional view of social norms and obligations, of the proper economic functions of several parties within the community, which taken together, can be said to constitute the moral economy of the poor.”

[8] Das Handlungsbuch des Judenburger Kaufmannes Clemens Körbler, 1526–1548, hrgs. von Ferdinand Tremel (Beiträge zur Erforschung steirischer Geschichtsquellen XLVII. Heft [Neue Folge XV. Heft]), Graz 1960.

[9] Beispiele für die Nutzung von Spanzetteln (sponzedl) als Schuldscheine: Körbler, Handlungsbuch (wie Anm. 8), S. 25, 27, 35.

[10] Ebd., S. 21f.; Misstrauen wird erwähnt auf S. 26; Vertrauen auf S. 47.

[11] Ebd., S. 26: Auch hat mir cainraitt [Konrad vom Stain aus Andorf] anzaigt, wie ym Herman gesagt, ich geb yn die pogen 1 sm [Saum] per 20 fl [für 20 Pfund] und hat yn darumb geschbarn (geschworen). Daruber mier Canraitt veindt und gegen mier ain mißtrauien gebunnen.

[12] Ebd., S. 76.

[13] Im Eintrag vom 21. Januar 1529 heißt es wörtlich: Wolfgang Gablkhöfer zü Leubnn pin ich an das alt in sunderhaitt schuldig zu bezallen …pf 300 ß– d– […] von dato vber ain jar, so ich mit ym 6ta vor Martini hab abgeraitt des 1528 jar. Nachdem ich yn nit gefolgen mag vnd mich hartt verpautt [hier wohl im Sinne von „sich in Schwierigkeien bringen“] hab, da leicht er miers zue freintschafft, […]. Ebd., S. 21.

[14] Ebd., S. 33.

[15] Ebd., S. 24.

[16] Ebd., S. 47f.

[17] Ebd., S. 39.

[18] Ebd., S. 29.


D O W N L O A D

(PDF/A-Version)

Empfohlene Zitierweise / Suggested Citation: Tanja Skambraks, Die moralische Ökonomie des steirischen Kaufmanns Clemens Körbler (1500–1566/67), in: Von unbequemen Dominikanern, organisierten Handwerkern und gefertigten Dingen. Festschrift für Sabine von Heusinger zum 60. Geburtstag, hrsg. von Julia Bruch, Eva-Maria Cersovsky und Andreas Lehnertz (Mittelalter. Interdisziplinäre Forschung und Rezeptionsgeschichte, Beihefte 5,2), S. 131–139, DOI: https://doi.org/10.26012/mittelalter-34601.


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Tanja Skambraks (15. August 2025). Die moralische Ökonomie des steirischen Kaufmanns Clemens Körbler (1500–1566/67). Mittelalter. Abgerufen am 22. Januar 2026 von https://doi.org/10.58079/14hcx


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